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[size=32][center]乘月醉高台[/center]
——赏读《月下独酌》

《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉後各分散。永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。 三月咸阳城，千花昼如锦。谁能春独愁，对此径须饮。穷通与修短，造化夙所禀。 一樽齐死生，万事固难审。醉後失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。 穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉。蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台。”
此诗约作于玄宗天宝三载(744)春，时李白供奉翰林，遭小人馋毁，君王疏之，思想极为苦闷，故作此篇。
月与酒，酒与仙人，可以说是诗仙的一个幻化，是他形象的具体化与抽象化的结合。张法在《中国文化与悲剧意识》的第五章中说到，中国悲剧意识的消解因素有四种：仙、自然、酒、梦。在中国古代绝大多数文人身上，这四种悲剧消解因素具有普遍性，“诗仙”李白也不例外。但我认为就他而言，其悲剧意识消解因素主要是仙、自然和酒。当时唐朝国势强盛、思想开放、政策开明、生活多彩，这些太平盛世下的优越既刺激着士人的功名之心，又召唤着诗人对神仙生活的向往。时代，作为一个生存大范围，其中的各个个体都或多或少和它有着不可避免的共同之处。个人必定要受其所处的生存环境的影响，个体的独立与社会的共有事相辅相成的，因此，个体的独立具有相对性，面对社会的约定俗成时有着传承的依赖性。所以李白，既有非常强烈的功名意识，又对神仙非常有兴趣。在这种前提下，当他在现实进取中受挫后，“吾将营丹砂，永与世人别。”（《古风》其五）便油然而生，但他的神仙梦最终在“中夜四五叹，常为大国忧。”（《赠江夏韦太守良宰》）的现实情怀中消遁。于是，他的视线转向纯粹的自然，“终当游五湖，濯足沧浪泉。”（郢门怀秋》），但自然是具有物质性的实体寄托，终究不能离开现实而存在。再次受挫后他精神的寄托转向酒。李白之酒集陶潜淡泊中和的雅饮、竹林放浪无羁的痛饮、汉末乐中忘世般浓烈的艳彩为一体，他是中国文化饮酒的最富盛名之人。但酒也只是一种缓解物，并不能对其悲剧意识的消解产生决定性的作用，一如“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）。当从仙、酒、自然三者追求的途中无功而返后，他意识到单凭一种寄托是无法排除现实生活中的忧愁，无法实现人生价值的。于是，他不再单单从一点出发，而是将仙、自然、酒三者结合起来，在尝试过程中，它的价值已点点逐渐显现。在不断的磨合、融合中，李白将仙、酒、自然化为了他独有而不朽的诗魂。在他留下的那些经典中，我觉得《月下独酌》这组诗是最能体现李白三种悲剧消解意识的互相渗透与融合的，是这种寄托的杰出产物。
司空图认为:“长于思与境偕,乃诗家之所尚者。”他还指出:“意象、“思境于“沈宋始兴之后,杰出于江宁,宏肆于李杜, 极矣! ”月亮、酒、仙是此诗的主要意象，它们用唯美与浪漫表现了诗人不断变化的心境。一壶、一人是凄凉孤寂的，不忍独酌，便将明月、身影视为陪伴之人、同饮之人，在半醉半醒中，内心得到些许安慰与。然而想到身影、明月毕竟只是没有思维与感受的外物，它们终究不能体会酒中的乐与趣，看着旁边空无一人，于是，再次开始弥漫悲愁的气氛。可诗人并不甘心就此孤寂下曲，于是在假想中独自借着良辰美景欢娱。这是李白的旷达与洒脱，也是他的诗作独树一帜的主要原因，是和他本身的性格相符的。李白的一生，几乎游遍大江南北，名山大川豪迈、阔达之景对他性格的形成起了重要影响，使得他有着超越世俗的开阔爽朗，使得他的感情有着独到的雄浑、浓厚与奔放。同时，小桥流水，细雨娇花，楼台亭阁，衰草冷风又使得他的视觉有着不同寻常的细腻委婉，内心有着无可匹及的绵密忧愁，“哀而不伤”。由此，全诗的笔调开始呈现出乐观与洒脱。看透世事，在醒与醉、吟诗与歌舞中，月与影在诗人的意识中扮演着不同的角色。它们并未因意识与世俗而改变，所以，诗人将它们视为永恒。月下独酌，诗人并未掩盖其固有的寂寞与凄凉，但他的落寞中却有一种不可名状的阔达之美，孤独、淡泊中体现豪气。表面上，似乎是孤独到除了月与影便不再有同饮之人，甚至在以后的岁月里也找不到同饮之人，不得不和月、影相酌。但在他的思想中，他并不是一个人，而是有着明月和身影的陪伴。而明月，不管是诗人自己，还是古今之人，都视为高洁之物。所以，他的月下独酌，有着不可轻视的美。又从「花」字想到「春」字，从「酌」到「歌」、「舞」，把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，