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 3.合掌这是佛教徒的普通常用礼节。亦称合十。左右合掌，十指并拢，置于胸前，以表由衷的敬意。4.绕佛围绕佛而右转，即顺时针方向行走，一圈、三圈或百圈、千圈，表示对佛的尊敬。5.五体投地也称五轮投地。“五体”（或称五轮）指两肘，两膝和头。五体都着地，为佛教最高礼节。先正立合掌，然后右手撩衣，接着膝着地，接着两肘着地，接着头着地，最后两手掌翻上承尊者之足。礼毕，起顶头，收两肘，收两膝，起立。藏传佛教的五体投地则幅度很大。五、寺院的清规戒律 干时人们常说的俗语·清规戒律”，渊源于佛教，它是清规与戒律的合称．清规，是中国禅宗寺院组织的规程和寺众日常行事的章则的通称．唐代禅宗憎人怀海在洪州百丈山(今山西奉新县)刨设禅院，制订各种规则，称为“禅门规式”。佛教认为这些规则对憎人起了‘清净”作用，故名清规，或称’百丈清规”．戒律的“戒”是“禁制”的意思，泛指佛教为出家、在家信徒而制定的一切戒规，分为止持戒与作戒两大类，具体又有五戒、八戒、十戒、具足戒与菩萨戒五种。 五戒，是在家男女信徒(俗称居士)必须终身遵守的戒条，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五项戒条． 八戒，或称“八关斋戒”或“八戒斋”，是指佛教男女教徒一日一夜中所受的八种斋戒法，除不杀生、不愉蛊、不邪淫、不妄语、不饮 酒等五戒外，再加三戒：不眠坐高广华丽床、不涂饰香发和歌舞观听、不食非时食．前七条为戒，最后一条为斋，故合称“八戒斋”． 十戒，佛教对沙弥和抄弥尼规定的十种戒条，即：不杀生、不偷 矗、不邪淫，不妄语、不饮酒、不涂饰香发、不歌舞观听、不眠坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝．具足律，又称“大戒”，有数百条之多，因戒律完备充足，故有 具足”之名。中国汉族僧尼依据(四分律9受戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。 出家人按照戒法受具足戒后，就取得了正式僧尼的资格．但年龄不满20岁者不受具足律，这是因身体单薄、难以忍受之故．如果 违反戒律，称为“犯戒”．佛教认为犯戒有五过：(1)害自身．(2)为 智者所呵．(3)恶名流布．(4)[临终生悔．(5)死障恶道．因此必须受惩罚和警告。 佛教初人中国时，井无传戒仪式．据佛教史籍记载，当时印度人出家，只是剃发披缦条服而已．东晋时，僧尼增多，道安开始严肃 戒律，此后条文逐渐增多，并在僧尼受戒时举行一定的传戒仪式． 戒期完毕，一般由传戒寺发给戒牒或同戒录，宋代僧尼所领取的戒 牒是政府颁发的．僧尼外出化缘时，凡遇关津把隘处，验实戒牒即 放行：戒牒成了僧尼的护照． 六、佛教常见名词简释1、寺庙“寺庙”是地地道道的中国词语，寺为官方的办公场所，例如：太常寺、大理寺等。当佛教传入中国时，没有地方供奉佛，于是暂将其安排在官方的办公衙署，或祖庙内，随着历史的演进，“寺庙”渐渐变成了佛教建筑场所的代名词，而找不到它原来最初的含义了。 2、佛自觉、觉他、觉行圆满者。1、住持．．“久住护持”的意思，是佛教寺院的主持职称，又称主 僧，即”主持寺院事务之僧”，又称方丈，原指维摩诂的居处，室方一丈，能广容大众．2、长老佛教寺院中对年长德尊僧人的称呼．长老约分三种：①耆年长 老c：这是腊高耆宿的僧人。②法长老：这是通达于佛法，智德圆满之 憎人。⑧作长老：这是自作高明，假号长者的僧人。住持一般由德高望重的长老担任。3、活佛喇嘛教的高级僧侣，藏语称“朱古”，即神佛化现为肉身．活佛 中地位最高者为达赖喇嘛(达赖，大海的意思)和班禅合额尔德尼，其次是法王(清代朝廷赐予蒙、藏地区喇嘛教上层大活佛的“呼图 克图”封号的转世者)，再次为一般活佛．4．比丘．比丘，是梵文的吾译，意为“乞士”，俗称和尚，指出家受具足戒的男性，须遵守250戒．比丘须具备五德：怖魔、乞士、净戒、净明、破恶．如犯淫、盗、杀、妄中一罪，即失去比丘资格．5、沙弥。 沙弥，梵文的音译，是指依戒律出家，已受十戒，尚未受具足戒 的男性修行者．沙弥也有意译为“息恶”或“行慈”的。沙弥最终受250戒后，便成比丘．6．大乘与小乘． 释遵牟尼死后，佛教教徒分成大乘、小乘等不同教派。 大乘佛教，自称能运载无数众生从生死大河的此岸，到达菩萨 涅粲的彼岸，成就佛果．约至7世纪后，在印度日益衰落，后传入中 国、朝鲜，日本等，属于北传佛教。大乘佛教认为三世十方有无数佛，强调救脱一切生灵，应使众生成佛，自己才能成佛．而小乘佛 教，却只尊释迦牟尼为教主，主张只要置自己的一切烦恼于生死之外，就能成为一名’阿罗汉”．小乘教在中国隋唐时记行后便逐渐衰落，今主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨等，属于南传佛教。7．金刚．“金中之精者”：三种义：①不可破坏：②宝中之宝；⑧战具中胜。密宗中有金剐锋利之义，认为金刚能断烦恼、伏恶魔．8．佛教之苦．佛教所指的苦和平时人们所说的苦，意义不同。据《佛地经》解释：’逼恼身心名苦。’，苦是三道之一，是三界生死果报的一种名称。有三苦、八苦、十苦等说。所谓三苦，指：①苦苦，由于饥饿、疾病等苦恼，生出身心的苦 恼·②坏苦，自己所喜爱者受到破坏而感到苦恼．⑧行苦，见世间旱物的无常转变而感到的苦恼． 八苦是：①生苦：⑧老苦，⑧病苦；④死苦；⑤爱别离苦，@怨 会苦；①求不得苦，⑧五阴盛苦．—十苦指：前四苦同上，⑤愁苦；⑧怨苦；⑦受苦：⑧忧苦，@病恼 首；10流转大苦． 9．出家．出家，是指寓家生活修沙门之净行．佛经说，释迦牟尼初出家～，曾立四个宏愿：①愿济众生困厄．②愿除众生惑障．⑧愿断众±邪见。④愿度众生苦轮．以此四愿，可见出家人不仅自己修行，而且还度众生。佛门弟子中有以此四愿为己任的，也有做一天和一天钟的，故佛教认为以出家为标准，人当有四种：一是身出家而不出家，身穿法衣而心犹顾恋．二是身在家心出家，拥有妻于不生耽染。三是身心都出家，消除各种欲念．四是身心都不出家，贪图在家安逸剔发 去掉傲慢之心 半月剃发一次。 僧尼出家后，也可返归俗家，称为“还俗”或“归俗”．10．功德．多种不同解释，主要的有：①佛教徒认为，功是指做善事，德是指得福报。两者互为因果，劝人多行善得报．⑧有人说，主苎善念叫做傅，付诸行动叫做功．⑧德就是得，修功有所德，故称 功德。④(仁王经疏)说：“施物名功，归己曰德．” 功德需要积累而成．由少至多称为“积”，由低至高称为“累”． 佛教徒说，德不积不崇，功不累不高．天仙有1300善，需四年积累 而成，地仙是300善，一年而成．佛教对佛门有贡献者赐予·功德”七、佛教寺院的别称 人们在寺院游览时，常常发现寺院还有“竹从精舍”、“丛林”、“伽蓝”的别称。 白天托钵乞食于市，夜晚就露宿在岩洞、树林之中。后来 佛祖释迦牟尼来到古印度的摩揭陀王国的都城王舍城弘扬佛法，听者云集，有位皈归依佛教的豪贵，‘名叫：“迦兰陀 长者”，见佛祖过着居无定处的艰辛生活，就将自己的竹园 捐献出来，由虔诚倌佛的国王频婆婆修建精舍。布施给 释迦牟尼居宿和传教，称“迦兰陀竹园”。由此印度开始有 最早的佛教寺院形式，因此：“竹从精舍”成为佛教寺院的代名词。丛林：是指众僧聚居的寺院，意思是憎众和合共住一 起，犹如树木丛集为林，故名。据我国后秦时期鸠摩罗什 (佛教翻译大师）翻译的古印度大乘拂教中观学派创始人龙 树法师所著《大智度论》说： “多比丘(指男僧)，一处和合，是名僧伽(指僧团．需四人以上)，譬如大树丛聚．是 名为林…’”僧聚处得名“丛林”。我国的丛林，通常是指禅 宗寺院而言，故亦称“禅林”：，是一种寺院制度由唐代名僧 怀海创制，但佛教各宗派多有效仿。禅宗丛林的意思是取草教信徒明僧来此山隐居，后又合宅为寺，韧为“栖霞精舍，“栖霞”一名始出。天竺为古印度的译名，杭州有上中下天竺寺三寺，现有十里长大路串连三寺，更有意思的是，这路也被称为“天竺”路，显然是因为佛教来自天竺。佛教的传播和佛教徒的布道活动．又形成了一些地名。八、佛教文化拾零(一)寺庙禁忌名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱游览光顾的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。忌称呼不当 对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”。甚至其它侮辱性称呼。 忌礼节失当 与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。 忌谈吐不当 与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用荤腥之言，以免引起僧人反感。 忌行为举止失当 游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，犹禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。（二）莲花与佛教 据佛经记载，释迦牟尼降诞到毗罗卫国王净饭王家前， 王宫池沼内突然开出次如车盖的奇妙莲花；，这时，菩萨就化作一头六牙白象投胎到王后腹中。王后便在娑罗树下生释迦牟尼，且在池中沐搭净身。释迦牟尼传教说法时的座位“莲花座”，其坐姿大多是两腿交叠、足心向上的“莲花坐势”，“极乐世间”里到处种植莲花，故又称“莲花世界”。佛门弟子。二心向善，·天天念佛，称之为“口吐莲花：佛家比喻苦中乐为，“归宅生莲”。佛教典籍中，莲花无处不在，如(妙法莲花经)：：就是以莲花为喻，象征教义高雅纯洁。 在我国的寺庙里三世佛·(迦叶、释迦牟尼、弥勒)及观音大都脚踏莲花座。佛教徒最熟悉的观音菩萨大都以莲花陪衬，如：左手持莲的白衣观音；、卧于池中莲花至上卧莲观音；乘莲花属行于水面之上的了叶观音等。（三）神秘奇妙的“一百零八” 据古代文献资料所述，一百零八这个数字含有神秘奇妙的色彩，它有“吉样”；“至高无上“、“祛除一切众生烦恼”的含意。因此，自古以来一百零八这个数字广为人们采用。中国著名古典小说<水浒传)中的梁山好汉是一百零八回，曹雪芹名作(红楼梦)全书一共有一百零八回。书中名登“情榜”的人物刚好也是108个，每逢新年除夕，佛教寺庙里的大钟都要在午夜敲起一百零八下记钟声，在佛教中占有重要地位。据古籍《鸿雪因缘图记》中载： “素闻撞钟之法．各有不同，河南云，前后三十六，中发三十六，共成一百八声；京都云，紧十八，缓十八，六遍凑成一百八。”可见各地寺庙敲钟的节奏，：韵律不一定相同，但敲钟的下数则均为一百零八。佛教徒认为，人有一百零八种烦恼，·敲一百零八下，人听了便可摘除烦恼，六根清净。 敲钟“一百零八下另有一解：明学者郎瑛在所著，《七修类稿》中说：“扣一百零八声者．一岁之童也，盖一年有十五月，二十四气，七十二候，正得此数。” 一百零八贯穿于佛教的日常生活和重要法事之中，还由于是一百零八尊佛教法身的代表，即一百零八个菩萨。一百零八这个数字实际上成了佛的象征。所以，除了敲钟外，和尚念经文108遍，佛珠也是108颗。中国古代建筑艺术也十分重视这奇妙的数字。如有1300多年历史的西藏名刹大昭寺，寺殿的初檐及重檐间摆 设着雕工精湛绝伦的雄师伏兽。其数目不多不少正好下百零八个。遍及西藏各地的佛塔的塔身、佛龛的构成也是严格按照一百零八这个数字。另有北京天坛的：下层栏板是一百零八块，祈年殿每层有石栏柱一百零八根。还有著名的 青海塔尔寺，全寺建筑以大经堂最为雄伟，堂内有直径1米 的巨柱一百零八根。更有意思的，当人们在著名的宁夏回族自治区青铜峡水电站拦水坝下乘船逆水面上时；两岸矗立的十二塔群中的宝塔数正好也是一百零八座。 九、佛教的供奉对象（一）佛所谓佛，即自觉、觉他、觉行圆满者。寺院经常供奉的佛有：1．三身佛据天台宗说法，佛（释迎牟尼）有三身，即法身佛毗卢遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；报身佛卢舍那佛，指以法身为因，经过修习得到佛果、享有佛国（净土）之身；应身佛（又称化身佛）释迎牟尼佛，指佛为超度众生，来到众生之中顺缘应机而呈现的各种化身，特指释迎牟尼之生身。2．三方佛（又名横三世佛）三方佛体现净土信仰。佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。中国佛徒大多愿往生西方极乐世界。“三方佛”正中为婆娑世界（即我们人类现住“秽土”，“婆娑”为“堪忍”之义）教主释迎牟尼佛，其左胁侍为文殊菩萨，其右胁侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”，或称“（阿）弥陀三尊”。3．三世佛（又名竖三世佛）三世佛从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。正中为现在世佛，即释迎牟尼佛。左侧为过去世佛，以燃灯佛为代表。佛经上说，约３９００亿年以前，释迎牟尼前世未成佛时曾借花献给燃灯佛，燃灯佛为他“授记”（预言他将来要成佛接班）。在有的寺院中，过去佛为（释迎牟尼前一任佛）迎叶佛。右侧为未来世佛，即弥勒佛。弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行，释迎牟尼预言弥勒将在５６．７亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像（天冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。“大肚弥勒”名契此，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳委肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年（９１６年），在岳林寺圆寂时口念一谒：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。常有“开口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难容之事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在宁波雪窦山（雪窦寺）。4．华严三圣华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。认为无限的宇宙是华藏世界（又称“莲花藏世界”，它又包含多层次世界），法身佛毗卢遮那佛是华藏世界的教主、主宰和本体。毗卢遮那佛无所不在，整个华藏世界不过是毗卢遮那伟的显现，一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛的应化身。毗卢遮那佛有两个最亲密助手，即文殊菩萨和普贤菩萨（也是其化身），三者合称“华严三圣”。华严宗对毗卢遮那佛的崇拜取代了对他佛的崇拜。故有的寺院专门供奉“华严三圣”。（二）菩萨所谓菩萨，即指自觉、觉他者。寺院中常见的菩萨有：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨。他们又分别组合为“三大士”（文殊、普贤、观世音）、“四大士”（文殊、普贤、观世音、地藏，又称“四大菩萨”）和“五大主”（文殊、普贤、观世音、地藏、大势至）。文殊师利菩萨——简称文殊菩萨，意译为“妙德”、“妙吉祥”，专司智德（即佛教认识论）。手持宝剑（或宝卷），象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛，人称大智菩萨，相传其道场在山西五台山。 普贤菩萨——专司理德（即佛法）。手持如意律，身骑六牙大象（表示六度），人称大行菩萨。相传其道场在四川峨眉山。 观世音菩萨——也称为观自在、光世音等。为避唐太宗李世民讳，故又称观音。其左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。为普济众生，观音可以示现三十三身。观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，产生女身观音像。为中国老百姓所喜闻乐见的还有干手千眼观音，有两种：一种为四十只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼；一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上一只眼睛，为实际的千手千脆。常见的还有海岛观音，又名渡海观音，此观音普度众生解脱苦海，其左胁侍为善财童子菩萨，其右胁侍为龙女菩萨。相传观音菩萨的道场在浙江普陀山。 地藏菩萨——因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”（《地藏十轮经》），所以称地藏王菩萨。又因其决心“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以人称大愿菩萨。他手持锡杖，或手捧如意球。相传其道场在安徽九华山。 大势至菩萨——《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。相传其道场在江苏南通的狼山。 （三）罗汉全称为阿罗汉。即自觉者。称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。他们永远进入涅梁不再生死轮回，并弘扬佛法。寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。还有民间传说的济公也列在罗汉之中。1．十六罗汉 据玄奖译《法住记》，释迎牟尼令十六罗汉常住人间普济众生。2．十八罗汉由十六罗汉发展而来。唐五代时张玄、贯休二和尚，在十六罗汉后加画两个罗汉，而后苏城又作《赞十八罗汉》、《十八罗汉颂》，故宋以后寺院大多供奉十八罗汉。其中前十六罗汉与“十六罗汉”同；另外两名，说法不一：一说是宾度罗跋罗度图和《法住记》作者庆友；一说是迦叶、军屠钵叹；一说是庆友和《法住记》的译者玄奘，一说是达摩多罗和布袋和尚；一说是降龙和伏虎；一说是摩耶夫人和弥勒。3．五百罗汉一说释迎牟尼涅梁后，其弟子迦叶召集众多比丘在王舍城共同忆诵佛教经典，系第一次结集；后由沙腻色沙王按胁尊者比丘建议，在迦湿弥罗（今克什米尔）召集五百罗汉，以世友为上座，论释经、律、论三藏，这是第四次结集。一说，释迎牟尼为五百罗汉传道（见《法华经·五百弟子授记品》）。一说，《法苑珠林》，《奢弥跋谤佛缘》称：“过去久远九十一劫，有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族重子，今五百罗汉是。”4．济公南宋僧人道济，俗名李心远，世称济公。他不守戒律，嗜好酒肉，如痴如狂，被称为“济癫僧”、“济癫”。相传济公为罗汉转世，但去罗汉堂报到已晚，加上辈份不高，只得站在过道里，甚至让其蹲坐在梁上，一般供在罗汉堂。 （四）护法天神本是古印度神话中惩恶护善的人物，佛教称之为“天”，是护持佛法的天神。著名的护法天神有四大天王、韦驮、哼哈二将（密迹金刚）、伽蓝神关羽等。四大天王——佛经称，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。四大天王是：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶（他原为印度乐神，表明用音乐来使众生皈依佛教）；南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑（保护佛法不受侵犯）；西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手缠龙或蛇（他原为“天龙八部”中群龙的领袖，“龙”为梵文“蛇”的汉译），或持绳索（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一手持宝珠（取龙戏珠之意）；北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，用以制服魔众，保护人民财富，他原为印度财神），有时左手握神鼠（传说称，唐天宝元年安西城被著兵围困，北方天王在城北门楼上显现，大放光明，同时有数百神兵击鼓，有“金鼠”咬断敌军弓弦，蕃兵大惧，望风而逃）。明清以来，受小说《封神演义》的影响，将四大天王的兵器作了汉语“双关”式的改造：南方增长天王掌青光宝剑，职风（与“锋”谐音）；西方广目天王掌碧玉琵琶，职调；北方多闻天王掌混元珠伞，职雨；东方持国天王掌紫金龙花狐貂，职顺（龙蛇可捋顺）。至此，四大天王汉化成了护国安民、风调雨顺的佛教天王。 哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。「两位神将」原先祇是「一位」金刚力士，本是佛国护法的「二十诸天」之一的密迹金刚。《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。 陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪咤刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将 韦驮——原为南方增长天王手下神将。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称，北俱卢洲人不信佛教）。相传释迎牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋不顾身，急起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。汉化韦驮为身穿甲胃的少年武将形象，手持法器金刚作，或双手合十将杵摘于肘间（表该寺为十万丛林，接待寺），或以杵柱地（表该寺为非接待寺）。通常置于天王殿大肚弥勒像背后，脸朝大雄宝殿。哼哈二将——在印度原为密迹金刚，是释迎牟尼五百执金刚（即金刚符）卫队的卫队长。在中国因小说《封神演义》的影响，他被汉化成两个金刚力士，专门把守山门，即世俗所称“哼哈二将”。伽蓝神关羽——在古印度伽蓝神有１８位之多，地位相当于寺院的土地神。关羽是最著名的汉化伽蓝神。传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来！”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？关羽顿然觉悟，皈依空门，成了伽蓝神（寺院守护神）。关平成了其左胁侍，周仓成了其右胁侍。 十、中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语，即僧园或增院。七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中国传统的建筑屋顶形式。一般常见的殿堂有：（一）山门（或三门）因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。通常空门两侧立有哼哈二将。（二）钟楼位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。（三）鼓楼位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。（四）天王殿正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。 （五）大雄宝殿为佛寺正殿，又称“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。以三佛同殿居多。供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。三佛同殿，常见的有“三方佛”、“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。大殿东西两侧，常供奉十六罗汉或十八罗汉。（六）东西配殿大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”的（多为禅宗），有设“伽蓝殿”的，等等。 （七）法堂（亦称讲堂）一般在大殿之后。是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。（八）罗汉堂自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫**殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川乌龙寺五百罗汉堂。（九）方丈室佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。（十）藏经楼盛放佛教经典之处 |
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